NARR 16-18
Tradução: Uri Lam
Maio de 2006
PERGUNTA: O Talit pode ser tecido com diversas cores? Há restrições no material que pode ser usado? Quem deve usá-lo? (Patrícia Levinson, Rochester, NY, EUA)
RESPOSTA: O talit e o tsitsit representam a interpretação rabínica de um mandamento bíblico (Números 25:38 em diante). Isto foi cumprido originalmente pelo uso contínuo de vestimentas com quatro cantos, com tsitsit (franjas) em cada um deles, como uma lembrança constante da obrigação de cumprir os mandamentos. Quando, com o tempo, mudou o modo de se vestir, o talit se tornou um artigo de vestuário adicional usado sob as roupas, e assim permanece como o talit catán usado por muitos judeus tradicionais ao longo do dia.
O Talmud (Men. 43a) debateu se as mulheres estavam obrigadas a usar tsitsit. Rab Iehudá, bem como outos mestres anteriores, considerava que esta obrigação recaía sobre elas, enquanto Rab Shimeon as declarou isentas, uma vez que este é um mandamento positivo que dependia de um horário fixo, no qual a pessoa que vestia o talit era obrigado a recitar uma bênção especial pela manhã. A prática ortodoxa usual tem sido excluir as mulheres deste mandamento (Shulchán Aruch Orah Chaim 8.6).
O talit usado durante os serviços religiosos origina-se do mesmo mandamento para o talit catán. Em geral é usado em todos serviços religiosos matutinos e, na tradição ortodoxa, por todos os homens, mesmo aqueles que ainda não tenham alcançado a idade do Bar Mitsvá (Shulchán Aruch Orah Chaim 17.3). Porém, há outras tradições que determinam o seu uso apenas após o Bar Mitsvá (Tur, e Shulchan Aruch Orah Chaim e comentários) ou só após que o homem se case.
Conforme a tradição, também se exige o uso do talit para as pessoas que participam do serviço da Torá (Shulchán Aruch Orah Chaim 14.3). Isto vale sempre que a Torá é lida. Também é usado durante o serviço de Col Nidrê (no início do Iom Kipur, o Dia do Perdão) para demonstrar o grande significado deste serviço. Os judeus tradicionais vestirão o talit antes de escurecer, de forma que possa ser recitada a bênção apropriada enquanto ainda é luz do dia. Caso contrário, eles o usam sem recitar qualquer bênção (Levush Orach Chaim 619.1). Havia discussões sobre o modo como talit era usado e o seu comprimento (BB 57b). Alguns sugeriram que fosse dobrado duas vezes por sobre os ombros (Shabat 147a; Men. 41a; Yalcut Salmo 103).
A cor seguia o termo hebraico techélet, normalmente traduzido como azul ou púrpura azulado; porém, no período Talmúdico foi decidido que o uso do azul era desnecessário para cumprir a obrigação deste mandamento (Men. 38a em diante). Este foi o padrão seguido pelos códigos posteriores (Yad Hil Tsitsit; Shulcan Aruch Orah Chaim 8 em diante). Normalmente as faixas sobre o talit são pretas ou azuis; ocasionalmente, este é enfeitado com um bordado prateado (S.Z. Ariel, Meir Netiv, p. 212). O próprio talit deveria ser feito de lã ou seda (Shulchan Aruch Orah Chaim 9.2f). Este pode ser tecido de outro material na medida em que seja consistentecom o seu uso. Não há nada escrito na literatura sobre a cor do material, embora o talit tradicional seja branco ou de uma tonalidade próxima do branco. Eu não fui capaz de encontrar qualquer proibição a respeito de um talit colorido; por isso, seria apropriado usar um talit assim em um serviço na sinagoga nos momentos apropriados.
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Copyright © 2006, Central Conference of American Rabbis - translated to Portuguese by Uri Lam of www.judaismoprogressista.org - article by Walter Jacob and published with permission from the author.